他是这么说的：
君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、 臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳，妻为阴。（《春秋繁露·基义》）
天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之， 阴为妇而助之……王道之三纲，可求于天。
人间的伦理秩序，便是天定的秩序，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的“三纲”是不可移易了的。
道之大原出于天，天不变，道亦不变。（《对策三》）
若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、 习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。（（楚庄王》）
为完成他的理论，他可谓绞尽脑汁了。应该说，为维护大一统的统治，他是不遗余力的，以致不惜借用天的力量。
他在《举贤良对策》中作了总结：
天令之谓命，命非圣人不行：质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。是故，王者上谨承天意，以顺命也；下务明教化之民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此之者而大本举矣。